Notre ami Bassirou Diarra nous a fait parvenir un texte sur la situation au Mali. Il souligne l’ampleur de la révolution citoyenne et de la violence de la répression. Le Mouvement du 5 Juin auquel il participe est porteur des revendications populaires. Bassirou Diarra a été réfugié politique en France puis a rejoint le Mali à la chute de la dictature. Il a longtemps représenté les travailleuses et travailleurs maliens en France auprès des autorités de Bamako comme de Paris. Candidat aux élections législatives, en ballotage à la sortie des urnes à l’issue du premier tour, il a vu le candidat du pouvoir proclamé vainqueur par la Cour constitutionnelle aujourd’hui dissoute.
Ibrahim Boubacar Keïta doit démissionner
Le président de la République du Mali, Ibrahim Boubacar Keïta (IBK), a déclenché vendredi 10 et samedi 11 juillet 2020, une violente répression contre les manifestants qui l’appelaient à quitter le pouvoir. Bilan : une dizaine de morts, plus d’une centaine de blessés, de nombreuses arrestations.
Elu en 2013, pour un premier mandat avec 77,78% des voix, Ibrahim Boubacar Keïta, a été plébiscité sur la base d’une promesse électorale : « Pour l’Honneur du Mali, Pour le Bonheur des Maliens, le Mali d’Abord »
Un slogan de campagne qui a trompé les populations d’un pays, sortant d’un coup d’Etat militaire (mars 2012), aux terribles conséquences et d’une rébellion touareg dans le Septentrion malien.
Réélu en 2018, avec 67,16% des voix, pour un second et dernier mandat, l’honneur du Mali est devenu un cauchemar, le bonheur des Maliens une chimère. Le « Mali d’abord » s’est transformé en « ma famille d’abord ».
Le Mali est plongé dans une profonde et dangereuse crise socio-politico-sécuritaire et dans un marasme économique sans précédent.
Au nord du pays, la région de Kidal est hors contrôle de l’Etat ; la région de Mopti (centre) s’est embrasée avec des attaques djihadistes et des affrontements intercommunautaires faisant des centaines de victimes et de très importants dégâts matériels.
De 2012 à 2020, l’armée malienne a payé un lourd tribu. Des centaines de nos vaillants soldats ont péri dans les combats contre les terroristes. Quant à l’école malienne, elle a été sacrifiée et depuis trois ans les enseignants s’affrontent au gouvernement.
La corruption généralisée a gangrené toutes les sphères de l’Etat. Gabegie, népotisme, clientélisme sont devenus les règles.
Face à cette pitoyable gouvernance, aux défaillances des services de l’Etat, à la dégradation de la situation sécuritaire, au ras-le-bol général, le peuple est descendu dans la rue.
D’abord (à l’image du Hirak d’Algérie), le vendredi 5 juin avec des dizaines de milliers de manifestants, place de l’Indépendance à Bamako ; puis, le vendredi 19 juin, avec un plus grand nombre de manifestants. Enfin, le vendredi 10 juillet, un nouveau rassemblement suivi du massacre de nombreux manifestants.
Des membres de la force anti-terroriste (FORCAT) ont participé à la répression aveugle, barbare qui s’est abattue sur les manifestants, y compris dans la mosquée de l’Imam Mahmoud Dicko. Les jeunes maliens sont aux avants postes de la mobilisation populaire contre l’oligarchie au pouvoir.
Il y a les morts et les blessés. Il y a aussi dix des principaux responsables du Mouvement du 5 Juin, placés en détention.
Un tel déchainement de violences contre les populations aux mains nues, c’est du jamais vu au Mali. Et plusieurs sources indiquent que des mercenaires étrangers prêteraient aide et conseils aux forces de police.
Le Mouvement du 5 Juin
Le Mouvement du 5 Juin, une coalition regroupant des partis politiques, des associations de la société civile et des mouvements religieux est à la pointe du combat.
Les demandes du M5 – RFP (Rassemblement des Forces Patriotiques) sont formulées dans un mémorandum remis en main propre, au chef de l’Etat par l’iman Mahmoud Dicko.
Première revendication : la démission du président de la République et de son régime.
La mascarade électorale avec bourrage d’urnes et achats de vote, le tripatouillage par la Cour Constitutionnelle des résultats des élections législatives des 29 mars et 19 avril derniers, ont été entre autres, les détonateurs de ce mouvement populaire.
Resté sourd aux doléances des manifestants, le président de la République a joué la montre, tablant sur une usure du M5 – RFP et sur un pourrissement du mouvement. La colère n’a pas faibli. Au contraire, l’insurrection a gagné l’ensemble du pays, de Kayes à Tombouctou, en passant par Koulikoro, Ségou, Sikasso et Mopti.
La venue d’une délégation de ministres de pays membres de la CEDEAO, ainsi que l’intervention de chefs d’Etats de la sous-région n’y ont rien fait. Le peuple reste débout, déterminé à user de sa souveraineté, pour mettre fin au régime corrompu et dictatorial. Avec pour seul mot d’ordre : la désobéissance civile sur toute l’étendue du territoire.
Dans son combat pour le changement, le peuple malien a plus que jamais besoin du soutien et de la solidarité des forces progressistes et démocratiques du monde entier.
Après les événements tragiques de ces derniers jours et les atrocités du régime, rien ne sera plus comme avant au Mali.
Bassirou Diarra Commandeur de l’Ordre national du Mali Chevalier de la Légion d’Honneur (France)
Dans un article publié par le journal Le Monde, Laurent Berger et Louis Gallois proposent de mettre fin au chômage de longue durée grâce à ce qu’ils appellent « l’emploi solidaire ». Loin d’être « une solution », cette façon de poser le problème du chômage esquive la nécessaire prise en compte des politiques qui créent le chômage. C’est un leurre et une diversion.
Non, l’emploi solidaire n’apporte pas de solution au chômage de longue durée
Réponse à Laurent Berger et Louis Gallois
« L’emploi solidaire apporte une solution au chômage de longue durée » affirment dans une tribune, publiée par le journal Le Monde, Laurent Berger et Louis Gallois*. Dommage que de si belles signatures, légitimes à porter des propositions sur un tel sujet, sortent de telles banalités inconsistantes compte tenu de la gravité du problème.
Non, l’emploi solidaire n’apporte pas de solution au chômage de longue durée. Encore faudrait-il qu’il commence par fournir une solution au chômage tout court. Ce n’est ni le cas, ni la vocation de l’économie solidaire. Face au tsunami social qui vient suite à une crise sanitaire qui n’est pas terminée, c’est au chômage considéré comme variable d’ajustement de l’économie qu’il faut s’attaquer. D’une façon plus générale et plus fondamentale, c’est au système économique faisant du chômage une donnée permanente et nécessaire de la course aux profits qu’il faut mettre fin.
Les télés absentes, les réseaux sociaux rétablissent la vérité
Mardi 2 juin au soir, la manifestation de la Porte Clichy, devant le Palais de justice de Paris, était interdite in extrémis quelques heures avant par le Préfet Lallement. Des milliers de personnes ont tout de même répondu à l’appel du comité La Vérité pour Adama et de sa soeur Assa Traoré.
La manifestation était parfaitement pacifique. Les violences policières ont été déclenchées sans raison alors que la manifestation commençait à se disperser. Le Préfet et Castaner en portent l’entière responsabilité.
La vitrine de l’antenne de la police municipale de Clichy, rue Martre, a été saccagée dans la nuit. Un peloton de policiers avait pourtant barré la rue Martre tôt dans la soirée juste au carrefour de la rue Villeneuve, à 30 mètres de l’antenne. L’incident a duré environ 10 minutes, par un petit groupe. Pourquoi la police n’est-elle pas intervenue ? Pourquoi a-t-elle lancé des grenades lacrymogènes alors que la dispersion était possible vu le nombre de policiers présents ? Les riverains de la rue Martre ont subi les conséquences de la volonté du Préfet de laisser faire pour nourrir les images « d’émeutes » de BFMTV et autres médias, absents de la manif Porte Clichy.
L’appel des « 150 personnalités de gauche » et la tentation du même. Découvrez la revue CONTRETEMPS. Un article pour le débat, sur « la gauche » alors que se multiplient les appels déconfinés. Extrait :
« Or, loin de porter une alternative politique à la hauteur des enjeux présents, cet appel n’avance qu’un ensemble de propositions vagues et de demi-mesures qui autoriseront demain tous les revirements, et promeut ainsi une logique de replâtrage de cet ordre plutôt que de rupture. C’est ainsi à la renaissance d’une union des gauches qu’on nous invite, projet qui a radicalement échoué à trois reprises au cours des quarante dernières années et qui ne manquera pas d’échouer à nouveau s’il se transformait en expérience de pouvoir. Cela non principalement pour une raison de personnes (même si l’on s’étonne de l’opportunité de remettre en selle certains caciques d’un PS que l’on pensait inexorablement enterré du fait de sa politique menée entre 2012 et 2017), mais parce qu’il se refuse, par principe, à affronter le pouvoir du capital, devenu absolument exorbitant à la faveur de décennies de politiques néolibérales. »
Nous publions ci-dessous l’article de Anne Alombert, publié par le site The Conversation sous licence Creative Commons. Par delà l’intérêt de ce texte, il paraît aujourd’hui possible et nécessaire d’utiliser les technologies sous l’angle de la circulation du travail intellectuel, débarrassée du souci de circulation du profit. Merci à The Conversation de nous permettre cette expérience.
Les chercheuses et les chercheurs qui contribuent chaque jour à alimenter notre média en partageant leurs connaissances et leurs analyses éclairées jouent un rôle de premier plan pendant cette période si particulière. En leur compagnie, commençons à penser la vie post-crise, à nous outiller pour interroger les causes et les effets de la pandémie, et préparons-nous à inventer, ensemble, le monde d’après. Nous publions aujourd’hui le dernier « long format » de cette série, à retrouver dans son intégralité ici.
Alors que s’amorce, en France, la phase 2 du déconfinement, et après avoir pensé l’après, il nous faut panser le présent : prendre soin du monde qui vient, pour qu’il ne redevienne pas le « monde d’avant ».
En effet, la crise sanitaire due à la pandémie de Covid-19 a agi comme un révélateur : non seulement de la fragilité de la vie humaine, que l’idéologie transhumaniste prétendait immortelle, mais aussi de la nécessité des systèmes sociaux et de la recherche fondamentale, que le système néolibéral croyait superficielle, et enfin des menaces que fait peser sur l’espèce humaine tout entière un développement techno-économique qui touche désormais ses limites à l’échelle planétaire.
Alors qu’une crise économique majeure semble se profiler et venir s’ajouter à la catastrophe écologique en cours depuis de nombreuses années, les géants du web profitent de l’allié objectif que constitue le virus pour accélérer le rythme de leurs activités disruptives, dans un monde promis à être de plus en plus soumis à ce type de crise.
Au moment même où les hommes réalisent de manière plus ou moins consciente les dangers auxquels ils sont désormais confrontés, « stratégie du choc » et « solutionnisme technologique » se combinent pour réaliser de manière performative le devenir numérique de sociétés de plus en plus automatisées et connectées.
Le devenir numérique, un devenir entropique ?
Mais un tel devenir est-il encore porteur d’avenir ? Un capitalisme de plate-forme fondé sur l’extraction de valeur déterritorialisée et la monétisation de toutes les sphères de l’existence peut-il s’exercer durablement selon les seules lois du marché ? Ne risque-t-il pas ainsi, indépendamment de tous les dangers qu’il pourrait provoquer, de détruire ses conditions mêmes de possibilités ? Car il ne suffit jamais d’exploiter : les livraisons d’Amazon reposent sur des infrastructures de transport publiques, les visioconférences de Zoom supposent des câbles sous-marins et des satellites, le business model de Facebook repose sur les relations sociales et les énergies psychiques…
Or, qu’il s’agisse des ressources naturelles qui font fonctionner nos appareils connectés ou des ressources pulsionnelles qui font consommer les individus (dé)confinés, la question du renouvellement des énergies (qu’elles soient physiques ou psychiques) finit toujours par se poser.
Dans la théorie des systèmes, un système (vivant, social, technique) qui évolue dans le sens de l’épuisement de ses propres ressources ou qui se déploie en ruinant ses propres conditions de possibilités peut être défini comme un processus entropique : en se développant, il épuise ses potentialités de renouvellement et amoindrit sa capacité de conservation et de transformation.
Dès lors, son devenir tend vers la désorganisation, le désordre, la désintégration : le système n’a pas d’avenir, puisqu’il est incapable d’évoluer, de se diversifier, de produire de la nouveauté.
En ce sens, le développement techno-économique et industriel actuel semble s’orienter dans une direction entropique, aussi bien en termes d’écologie environnementale que d’écologie mentale ou d’écologie sociale, pour reprendre les trois écologies définies par Félix Guattari.
Écologie et entropie environnementales
Dans le champ de l’écologie environnementale tout d’abord, les recherches de Maël Montévil en biologie théorique suggèrent que la raréfaction des ressources énergétiques, la destruction des écosystèmes et la réduction de la biodiversité caractéristique de l’Anthropocène peuvent être interprétés comme des phénomènes entropiques : la production d’artefacts engendre une dispersion des ressources minérales ou énergétiques, alors que les perturbations climatiques provoquées par les activités humaines produisent une « désynchronisation » entre les populations (végétales et animales), une désorganisation des écosystèmes et une perte des singularités biologiques.
Dans la mesure où les espèces et organismes vivants qui sont aujourd’hui menacés constituent ce que Norbert Wiener, le fondateur de la cybernétique, décrivait comme des « îlots d’entropie décroissante dans un monde où l’entropie générale ne cesse de croître » (de par leur organisation, leur diversification et leur historicité), leur extinction correspond à une accélération du devenir entropique de l’univers.
Mais comme le souligne de nombreux experts de l’Anthropocène, les disruptions des écosystèmes ne tarderont pas à se répercuter dans les sociétés humaines, sous forme de catastrophes naturelles, de crises sanitaires, ou de conflit économique et politique : c’est la raison pour laquelle, selon de nombreux scientifiques, une action collective est désormais nécessaire pour maintenir le système Terre dans un état habitable, qui suppose « une réorientation profonde des valeurs, comportements, institutions, économies et technologies humaine ».
Écologie et entropie sociales
Néanmoins, une telle bifurcation politique semble difficile à concevoir dans le contexte actuel. Dans le champ de l’écologie sociale aussi, l’entropie semble régner. Le sociologue Wolfgang Streeck décrit en effet la crise actuelle du système capitaliste comme « l’âge de l’entropie sociale ». Pour lui, loin de permettre l’émergence d’un nouvel ordre ou de nouvelles organisations sociales, la « fin » du capitalisme se caractérise par une désintégration du système sous l’effet de ses contradictions internes (baisse de la croissance, déclin de la démocratie, accumulation des inégalités, marchandisation du travail, de la terre et de l’argent, désordres systémiques, corruption, démoralisation généralisée, etc.).
De ce fait, elle engendre des sociétés « post-sociales » et « sous-institutionnalisées » caractérisées par des structures instables et non fiables, qui ne constituent plus des lieux de solidarités et ne fournissent plus aux individus les normes de leurs existences. Ils se voient alors soumis à toutes sortes de perturbations et d’accidents, condamnés à développer des stratégies individuelles d’adaptation et de survie, incapables de s’organiser collectivement pour concevoir et produire un avenir différent.
Sans doute la disruption numérique, qui contribue à fragiliser les systèmes sociaux (familiaux, académiques, linguistiques, juridiques) et à standardiser les pratiques n’est-elle pas innocente dans ce devenir entropique des structures sociales, court-circuitées par une innovation technologique permanente qui ignore les réglementations économiques locales et menace le secteur public.
Écologie mentale et entropie psychique
Du point de vue de l’écologie mentale ou de l’écologie de l’esprit, les technologies numériques au service de la data economy semblent en tout cas jouer un rôle fondamental dans la production d’entropie psychique. Les travaux de Katherine Hayles ont par exemple montré que le passage de l’écriture imprimée et littérale à l’écriture électronique et digitale correspondait à celui d’une attention profonde (concentration sur un objet unique pendant un temps long) à une « hyperattention » (dissémination de l’attention dans plusieurs tâches simultanément).
Jonathan Crary, de son côté, a montré qu’en stimulant et sollicitant constamment les sujets, les objets et environnements connectés détruisaient les capacités de concentration, de patience, d’imagination et de projection.
Selon la théorie du flow du psychologue Mihaly Csikszentmihalyi, cet état de désordre psychique dans lequel l’attention du sujet est sans cesse divertie et absorbée dans des objets ou des tâches qu’il n’a pas choisies peut être décrit comme une « entropie psychique », qui correspond à une « désorganisation du moi » : le sujet devient incapable d’investir son attention et de poursuivre ses objectifs sur le long terme. Son énergie psychique (que Freud décrivait sous le nom d’énergie libidinale) devient alors inutilisable et inopérante, car elle est dispersée et disséminée, au lieu d’être concentrée sur un objet désiré.
À l’inverse, les états d’expérience optimale ou expérience de « flow » (caractérisés par une joie ou une satisfaction profonde et durable) surviennent le plus souvent lorsque le sujet parvient à accomplir quelque chose de nouveau au prix d’un effort de concentration durant lequel il est parvenu à orienter toute son énergie sur un objet unique. Après un tel effort, qui peut être individuel ou collectif, l’individu se sent à la fois enrichi et unifié, en cohésion avec lui-même et avec le monde qui l’entoure, capable de s’engager dans des projets de long terme et de produire de la nouveauté.
Inverser la tendance
À l’époque de l’Anthropocène, qui est aussi celle du capitalisme numérique et de l’économie de l’attention, entropie psychique, entropie sociale et entropisation des organisations biologiques semblent donc se combiner. Qu’il s’agisse de l’épuisement de l’énergie psychique à travers la dissémination de l’attention et la destruction des capacités de projection, qu’il s’agisse de la disruption des organisations sociales et de l’élimination des pratiques locales par les plates-formes digitales, ou qu’il s’agisse de la désorganisation des écosystèmes et de l’élimination de la biodiversité par les forçages anthropiques, les dispositifs industriels, technologiques et médiatiques caractéristiques du XXIe siècle semblent favoriser une perte d’organisation, de diversité, de singularité, d’avenir et de nouveauté. Cette tendance pourrait-elle s’inverser ?
Sans doute, à condition non seulement de « décarboner » pour économiser les énergies fossiles et mobiliser les énergies durables, mais aussi d’économiser les énergies psychiques en les investissant dans des projets collectifs susceptibles de les renouveler. La question de la « transition énergétique », toujours posée au singulier, devrait dès lors se voir démultipliée : c’est la question des transitions énergétiques (physique et psychique, naturelles et libidinales) qui devrait être soulevée.
Dans ce contexte, les trois points de vue écologiques semblent moins que jamais pouvoir être dissociés : comme l’écrivait Félix Guattari, « l’écologie environnementale devrait être pensée d’un seul tenant avec l’écologie sociale et l’écologie mentale ». En effet, si « les perturbations écologiques de l’environnement ne sont que la partie visible d’un mal plus profond et plus considérable, relatif aux façons de vivre et d’être en société sur cette planète » alors « il n’est pas juste de séparer l’action sur la psychè, le socius et l’environnement ». Une transition « triplement » écologique supposerait donc la mise en œuvre d’une économie des énergies physiques, orientée vers l’utilisation d’énergies renouvelables, mais aussi d’une économie des énergies psychiques, orientée vers la structuration et la sublimation des pulsions dans des activités sociales.
Différer l’entropie : savoirs et soins créatifs
Dans Le Malaise dans la Culture, Sigmund Freud explique qu’à travers la pratique toujours collective d’« activités socialement valorisées », les sujets psychiques diffèrent l’accomplissement de leurs pulsions agressives et parviennent ainsi à se relier et à vivre en amitié.
Ces activités socialement valorisées peuvent être des activités scientifiques, des activités artistiques, des activités techniques ou pratiques, des activités culturelles, bref, toute activité permettant au sujet d’exercer ce que le psychologue Donald Winnicott désignera quarante ans plus tard sous le nom de « créativité ». Selon Winnicott, la créativité n’est pas réservée au génie : au contraire, « elle est inhérente au fait de vivre », elle est ce qui permet « à l’individu de devenir une personne en participant à la vie de la communauté ».
« Une création, écrit Winnicott, c’est un tableau, une maison, un jardin, un vêtement, une coiffure, une symphonie, une sculpture, et même un plat préparé… ». À travers la pratique de ces activités sociales ou créatives, qui s’apparentent à différents types de savoirs, les sujets prennent soin de leurs milieux naturels et techniques (ils s’occupent de leurs environnements quotidiens en exerçant des savoir-faire ou des savoirs techniques), de leurs milieux sociaux (ils se relient les uns les autres à travers arts de vivre et savoir-être) et de leurs milieux mentaux (ils concentrent et cultivent leurs énergies psychiques en pratiquant des savoirs concevoir ou savoirs théoriques). Ainsi comprises, les pratiques des différents savoirs semblent constituer autant d’activités de soin qui permettent de lutter contre les tendances entropiques propres aux différents champs écologiques – en favorisant la culture et le renouvellement des « ressources » environnementales, psychiques et sociales.
Vers des sociétés anti-anthropiques ?
On comprend alors pourquoi, contrairement à l’anthropologue Claude Lévi-Strauss, qui proposait de décrire l’anthropologie comme une entropologie (en soutenant que les civilisations humaines accéléraient le devenir entropique de l’univers à travers leurs productions technologiques), le philosophe Bernard Stiegler soutient que les anthropoi sont aussi susceptibles de ralentir, de suspendre ou de différer l’accomplissement du processus entropique, à travers la pratique de savoirs anti-anthropiques : c’est-à-dire, en faisant bifurquer les savoirs transmis dans des directions improbables et en ouvrant ainsi un avenir incalculable.
Le messager de l’automne, Paul Klee, 1922. Wikiart
Ces bifurcations, fondées sur une réappropriation collective du passé hérité, sont toujours singulières et locales, donc irréductibles aux calculs ou aux programmes des algorithmes, puisque même ceux qui les produisent ne peuvent les anticiper.
À travers leurs savoirs, les individus psychiques, qui sont aussi des êtres désirants et apprenants, seraient donc capables de s’organiser, de se diversifier et de produire de la nouveauté : la transmission, la pratique et la production de savoirs constitueraient dès lors des processus anti-anthropiques, porteurs « d’enrichissement processuel pour l’ensemble de l’humanité » et permettant d’orienter les développements techno-scientifiques vers de nouvelles finalités collectivement réfléchies et décidées.
Quand bien même l’extériorisation technique et le processus économique qui caractérisent les sociétés humaines contribueraient à la tendance entropique globale, puisque, comme le soulignait l’économiste Nicholas Georgescu-Roegen, « il n’y a pas d’industrie sans déchets » (tout ce qui est produit est consommé et tout finit par se décomposer), il semblerait donc qu’à travers la pratique de savoirs ou d’activités collectives et créatives, les groupes humains puissent inverser la tendance entropique qui se manifeste dans les trois champs écologiques.
Sans doute la pratique des différentes formes de savoirs devrait-elle alors constituer le cœur de l’économie du « monde d’après » : non pas pour transformer les savoirs en « marchandises informationnelles » ou pour les mettre au service du « capitalisme cognitif », mais pour valoriser les pratiques sociales à travers lesquels les êtres prennent soin les uns des autres et de leurs différents milieux (sociaux, techniques, mentaux). Il s’agirait ainsi de penser une économie pour les trois écologies, pour ouvrir des îlots d’avenir « dans un univers en dégradation progressive ».
AH ! ÇA IRA ! 